日出即景作文（优秀9篇）

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关键词：风景旅游规划；文脉；保护；传承

中图分类号：F59　文献标志码：A　文章编号：1671--7740(2010)03--0083--03

绪论

(一)研究背景

随着中国旅游业的逐步发展，旅游经济得到了很大的提高。1994年起，我国入境人数和旅游外汇收入进入了世界排名前十位，实现了从旅游资源大国向旅游大国的转变。

旅游者素质的提高，也带动了旅游业方向的变化，人类的旅游不再是单纯的物质享受，而更看重于精神上的收益。文化动机成为了旅游的重要基本动机之一。作为跨文化交往的一种方式，旅游的本质正是旅游者从一定的文化区前往另一个异质的文化区。

显而易见，各地不同文化区域的存在是构成旅游驱动力的一个重要原因。然而，进人21世纪以来，由于我国的城市化进程加快，城市的发展速度一日千里，现代城市逐渐西化，千城一面的危机已经日趋明显。面对于此，我们只有将各地的风景旅游区赋予传承地域文脉的功能，让其成为城市文脉的“保护区”――那些在城市里几乎消失殆尽的文脉，可以通过风景旅游区的形式得以继承下来。

(二)研究的目的与意义

1.泪的。旅游是人的一种行为活动，旅游活动摆脱了日常生活的束缚，更注重的是为了精神上的愉悦和享受。其出发点在于人对不同空间、不同文化的好奇和探索，从某种意义上说，保持或传承历史文化的差异即是保持了这种旅游行为的原动力。因此，风景旅游规划的根本目的在于发展当地特有的、与众不同的地域文化，想方设法激发起人们的求异心理，达到吸引更多游客的目的。

2.意义。文脉是一个地域国家、城市、风景区的地理背景。文脉包括自然地理条件、文化氛围和文化脉承，以及社会人文背景。旅游项目要发展成地区旅游形象的标志，就需要对地方文脉进行要素提炼，以要素展现的形式表达出来。强调“独具一格”，强化地方独有特色。同时，对于当今社会许多传统文化的缺失，旅游这项活动也承载了传播文化的历史使命。通过风景旅游规划，保护并传承当地的文脉，即可保持文脉的延续，又可发展当地的旅游行业，达到双赢。

一、文脉与风景旅游规划

(一)文脉

每一处人类到达过的地方，或多或少都留下了那个时代人类文明的痕迹和烙印。这一系列延续至今的历史，形成了文化的脉络，传承和记载了人类文化发展的部分历程，从而使这一地区承担了保存和发扬这些文化的使命，这就是地域的文脉。

风景旅游区往往具有悠久的历史文化和丰富的古迹遗产，甚至是在人类文明的历史上占有特殊的地位。在进行风景区规划时利用现代城市设计和景观规划的原理，保护当地的的整体风貌特质以及景观的整体和谐，可以延续地域历史的文脉，帮助人们去认识、适应现代文明发展的时空变化，提升景区内涵。

1.文脉的概念。“文脉”一词译自英文"context"，原是语言学中的术语，称作“语境”，表示语言环境中的上下逻辑关系。它还可以表示事物发生的背景及条件，事物只有同具体的背景环境相联系，才能发生、发展。

狭义的解释：从中文字面上看，“文脉”指的是一种文化的脉络。

广义的解释：“文脉”是指介于各种元素之间对话的内在联系，更确切点，是指局部与整体之间的内在联系。

2.文脉概念的层次。文脉即是关于物质与空间的概念，又是关于运动与时间的概念。这就意味着文脉的概念分为两个层次：横向的时空关联，即“共时性”(Synchmnic)内容；纵向的时空关联，即“历时性”(Diachronic)内容；换言之，文脉就是为人类所创造的事物与事物之间存在的时间与空间上的动态联系。

3.文脉的构成要素。文脉的构成要素包括了两个方面，即是显性构成要素和隐性构成要素。显性构成要素分为自然环境与建成环境。自然环境是体现地域特色的基础。例如：山地、滨水、平原、水网等。建成环境指历史上形成的建筑物、构筑物、及其他的人工环境，以及由它们共同构成的各类空间。

人通过在不同空间中所产生的不同感受，来产生与环境的相互交流，达到体会环境意境的目的。隐性构成要素分为地域文化和人的心理与行为。“文化”表达了人类的价值观，人们生活在一定的地域里，具有一定的意识形态。也就具有其特定的“文化”。不同的民族，不同的居住方式，不同的气候条件，都可以引发出不同的地域文化。

显性构成要素决定着风景旅游区的外在形象，隐形构成要素则是其内在表达。二者相互支撑，缺一不可――没有外表的精神和没有精神的外表都不能够长久存在。只有二者得兼，风景旅游区才会有生命力，有生命力才有吸引力，才能长久生存、持续发展。

(二)风景旅游规划

1.风景名胜区与风景旅游区规划。风景名胜区也称风景区(以下均简称风景区)是指具有观赏、文化或科学价值，自然景物、人文景物比较集中，环境优美，具有一定规模和范围，可供人们游览、休息或进行科学、文化活动的地域。建设部在1987年颁发的《风景区管理暂行条例实施办法》中明确规定：“风景区是指风景名胜资源集中、自然环境优美、具有一定规模和游览条件，经县级以上人民政府审定命名，划定范围，供人们游览、观常、休息和进行科学文化活动的地域。”风景名胜区规划也称风景区规划。是保护培育、开发利用和经营管理风景区，并发挥其多种功能作用的统筹部署和具体安排。经相应的人民政府审查批准后的风景区规划，具有法律权威，必须严格执行。

前几天，我约了几个小伙伴登山看日出。半夜，我们便动身上山了。经过近两个小时的攀登，我们终于登上了这座海边高山的顶峰。

啊！此时的山顶真似神话中的仙境。起先站在峰顶俯视不见山脚，山峰好像悬挂在昏暗的天空中，四周都是那么静谧。一会儿，云海渐渐升高，几朵云团滚滚而来，环绕着山峰久久不散，那半轮欲藏还露的明月，为峰顶增添了无限诗意。

紧接着，东方出现鱼肚白，云层下面被抹上了一层迷人的淡红色，海和天空渐渐分清了界线。转眼间，东方天空的云朵又被抹上了一层绯红。猛然间，天空出现一道金光；过了一会儿，又射出一道；再隔一会儿，又射出一道……一道比一道灿烂，一道比一道绚丽。时间一分一秒地过去，东方的天空越来越亮了，云朵忽然变成黄、紫、红、蓝……各种颜色，有的还渡上了金边，真是万紫千红，壮观极了！

突然，鲜红的旭日露出了一些，摇摇晃晃地海水承托住它，在海中跳来荡去的。接着，这个火红的球，一探再探，突然它猛地一跃，升入空中，射出万久光芒。海水把它的光芒折射成千万条耀眼的光带。这些光带穿过薄雾之后，化成一条绚丽的彩虹。

太阳冉冉地升起在东方的天空，大地披上了红装。艳丽的云霞，承受着光，焕发光彩。沉睡的山峰苏醒了，迎着晨风，披着朝阳的光辉，显得更加巍峨……

[关键词]旅游区 旅游容量 成吉思汗陵

一、景区概况

1. 地理位置

成吉思汗陵坐落在内蒙古鄂尔多斯市是伊金霍洛旗甘德利草原上，其中心位置在东经109°43′30″-109°52′00″,北纬39°19′30″-39°25′02″。距伊金霍洛旗2公里，距鄂尔多斯机场25公里，北距包头185公里。

2. 气候

成吉思汗陵地处温带，是典型的温带大陆性气候。年均温在 5.3 ℃-8.7 ℃,降水主要集中在7月份-9月份，全年8级以上大风日数40天以上。春天风沙大，冬季干燥而寒冷，所以四季中最适合旅游的季节集中在6月份-10月份之间。

3. 基础设施概况

现在成陵旅游区的规划布局是在维持原有建筑风格基础上，基本按照2001版的《成陵旅游区总体规划》、《成陵旅游区详细规划》的“三区、两道、八景”的总体格局来进行的。目前，景区总面积10,可控区域面积为80。其中“三区”即文物保护观光游览区(以陵宫为核心，占地10)、生态恢复保护区(在核心区的外层，围绕巴音昌呼格草原周围的梁地为界，占地

20)、视觉景观控制区(占地50)。“两道”即“气壮山河”入口门景到成吉思汗陵宫的4公里长的“成吉思汗圣道”和环绕八音昌霍格草原，连接各景点的16公里长的“风景道”。“八景”即游客活动中心(入口广场门景和铁马金帐群雕)、游客教育中心(亚欧广场、蒙古历史文化博物馆、成吉思汗中心广场)、祭祀观光游览区(牌楼、陵包、苏勒德祭坛)、蒙古民族村、神泉风景区、 休闲度假区(包括大汗行宫酒店、帐篷营地)、那达慕马术活动中心。

成陵旅游区的住宿接待非常方便，除个别招待所，主要的住宿接待有三处。其中的天骄大营中的“天下第一包”是世界上最大的蒙古包，提供了非常完善的住宿和餐饮设施。区内的规划布局错落有致，餐馆和购物商店随处可见。深入景区的各个风景道已经逐步完善。 另外，围绕主要景区的生态绿化也在逐步完成，真正实现“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的壮美景观。

二、问题的提出

在政府的支持和农牧民的信任下经过多年的开发建设，成吉思汗陵旅游区如今已成为独具特色的文化游览景区、功能完善的生活体验区、设施较为齐全的休闲娱乐区。据中国经济网报道成吉思汗陵旅游区为拥有10个世界之最的中国西部最具魅力的旅游区。从2003年10月初向游人开放至今，游客接待人数和旅游收入逐年增加，为鄂尔多斯市社会经济发展做出重要贡献。具体的旅游统计数据可参看表1:

由以上引例可以看出，景区的需求在不断增长的同时对景区的供给提出了更高的要求。旅游景区的容量体现了旅游景区产品的供给能力。通过对成陵景区容量的研究和确定，将其作为旅游地开发和管理的手段，合理而有效的开发，减小资源的损耗程度和损耗速度，给游客提供一个良好的旅游环境、在景区资源得以充分利用的同时，起到保护生态环境的作用，并在客观上保证旅游者在游览时的旅游质量，进一步为旅游区的可持续发展提供依据。

三、成陵旅游区旅游环境容量分析

1. 旅游容量概念的体系

容量概念于1936年被首次提出，最先用于美国的牧场和野生动物管理中。旅游容量(TCC)的这一概念出现于60年代是由LaPage提出的。70年代，生态学家和环境学家首先开始关注旅游容量的研究，所以旅游容量的定义在某种程度上受生态学的容量概念的影响。旅游容量是指在一定时期内旅游活动的开展不会对旅游目的地社会、经济、文化、自然环境以及旅游地旅游质量造成负面的不可接受的影响。一般量化为旅游地接待旅游者的最大值。由此形成了一个关于旅游容量的概念体系。如美国学者KregLindber将旅游容量划分为生态容量、心理容量和社会容量三个方面；保继刚等在1993年将旅游容量分为基本容量和非基本容量两个大类；而国家旅游局根据国内外已有的研究成果，将旅游容量分为空间容量、设施容量、生态容量和社会心理容量四类。根据成陵旅游区自身特点本文对该区容量的测算标准分为基础空间容量、设施容量和社会环境容量三部分。

2. 旅游容量计算方法

(1)旅游日空间容量

日空间容量和日设施容量的测算是旅游区环境容量测算的最基本的要求。国家旅游局制定的《旅游规划通则》(2003)中提出了关于旅游区日空间容量与日设施容量等最基本旅游容量的测算方法。

日空间容量的测算来源于相关统计资料和实地考察并把游客的日周转率考虑进去，即可估算出不同空间的日空间容量。公式如下：

日空间容量=各景点日空间容量之和()+景区道路容量()

各景点的日空间容量：(人)

其中，为i景点日空间容量；是第 i个景点的可游览面积； 是第i个景点的基本空间标准，即平均每位游客占用的合理游览空间；为第i景点的日周转率(周转率=每日可游时间/游人平均逗留时间)

由此可得景区面状旅游空间容量为：

式中，是某景区一天的景点总空间容量(人次/日);为i景点日空间容量；i为景区序号；T为景区开放时间，t为游人的平均游览时间。

需要指出的是，成陵旅游区的面积很大，但是景点相对单一主要是以参观游览为主，虽然连接各个景点的交通设施很完善，根据实际情况旅游者的基本旅游线路为“镇区---成陵景点---蒙古包区---布拉浩特酒店和天骄大营---镇区”。基本是一个“口”字型线路。旅游者通过这一线路可将连接的各个景点参观完毕。所以对于道路空间容量的测算本文认为可之间通过各景点的空间容量来衡量。

(2)旅游设施容量的计算

日设施容量的计算方法与日空间容量的计算方法基本相同，根据实际情况成陵旅游区的日设施容量应为：

日设施容量()=餐饮设施日接待量()+住宿设施日接待量()

其中

R:餐饮设施日接待容量，N为餐饮设施数量，为周转率，其计算方法同空间容量计算方法。住宿设施容量计算法同上。

(3)社会容量的计算

本文对社会容量的研究主要是从旅游者心理容量和生态环境角度来进行的。社会心理容量是指旅游者在不降低活动质量的条件下的某一地域所能容纳的旅游活动最大量，即旅游空间合理容量的旅游者心理的满足程度。

“ 根据环境心理学原理，旅游者在从事活动时，对环绕在每个人身体周围的空间都有一定的要求，即个人空间。因此，社会心理容量体现了旅游者对旅游环境的满意度，将社会心理容量进行定量的研究在这里可看做和旅游空间容量是同一个数值。” 旅游地生态环境容量是指在一定技术和管理水平下，旅游地生态环境在不被破坏的前提下所允许的游客数量，超出这一数量将对旅游地环境产生不良影响。

由于数据的不可获得性，本文采用问卷发放调查法从当地居民在旅游旺季对旅游地环境(主要涉及旅游区植被、水、大气等)的感知出发，共发放问卷200份有效问卷187份，详细见第三部分内容。

四、对成吉思汗陵旅游区的环境容量分析

1. 成吉思汗陵旅游日空间容量计算

成陵旅游区的土地构成见表1。

景区的开放时间因季节的不同而不同，在旅游旺季7、8月份部分景点的开放时间为24小时。在此本文将开放时间统一为12个小时。游客的平均游览时间是笔者以游客身份对各个景点的实际参观游览的时间并在参照其他游客的旅游时间的基础上得出。不同景点有不同的空间标准。本文参照罗明义的《旅游经济学》中提到的世界旅游组织和日本对旅游活动的空间标准的规定定来测算的。可将其空间标准详见表2 。

需要指出的是，神泉风景区还处于开发阶段，其游览面积是参照相关规划文本得出，可游览空间和滞留时间是根据规划文本中提到的景区功能和相关的旅游活动并参照世界旅游组织以娱乐活动为重点的旅游区承载力标准计算得出的。

由上表可得旅游区的日空间旅游容量为20734人次/天，则全年为=897908 365= 7567910人次/年。

2. 成陵旅游区日设施容量计算

旅游地的接待设施主要涉及到餐饮设施和住宿住宿设施两方面。餐饮设施有天骄大营，布拉浩特酒店，蒙古包群和一些私人餐馆，天骄大营可同时接待1400人就餐；布拉浩特酒店可容纳300人就餐，蒙古包群区可同时容纳约200人就餐，私人餐馆30余家，可接待600余人。主要的住宿接待分别有天骄大营、成陵景区接待中心、布拉克浩特酒店和一些私人住宿接待处，共可接待人数约为900余人。具体计算如下表：

所以，年设施总量为703625人次/年。

3. 成陵旅游区生态环境容量计算

旅游生态环境容量是指在一定时间内旅游地域的自然生态环境生态链不致破坏的前提下，旅游场所所能容纳的最大旅游活动量。其大小取决于旅游地自然生态环境净化与吸收污染物的能力。旅游地自然生态环境净化与吸收污染物的能力是有限的，因此旅游者在旅游活动中产生的大量污染物容易导致环境污染和生态平衡的破坏。

成陵景区的主要污染物是汽车尾气排放，生活污水，固体垃圾三项。因为影响因素的复杂性和资料数据的不可获得性，本文以走访当地居民和问卷发放形式，就主要针对以上三个问题对成陵景区环境状况进行调查。共发放问卷200份，回收有效问卷187份。

问卷设计内容还涉及被访者的年龄、对旅游环境变化的感知、对旅游区环境的满意度和景区旅游发展状况等方面的调查。

调查问卷以当地常住居民为主，且青年人占多数。经调查，有61%的人认为在旅游区旺季环境质量“应该有变化但我没有感觉到”。可见，旅游区居民对环境质量的满意度是很高的，即使在旅游旺季。有约40%的人认为旅游区的固体垃圾在旺季是环境质量下降的主要因素，其次汽车尾气占14%。有83%的居民认为旅游区植被状况”好”,11%的人认为植被状况”一般”。由此说明旅游区的绿化状况还是不错的。经实地调查，旅游区有固定的垃圾处理厂，每日按时按点有车拉送垃圾。居民对旅游区的垃圾处理满意度约为77%。其次，对污水排放设施多数居民说“不了解，但都没有给日常生活带来不便”,对“日常环境也没有带来不好的影响”。

所以，即使在旅游旺季当地居民对旅游区的环境质量满意度较高，近90%的居民希望旅游区游客“越多越好”。可见，成陵旅游区的生态环境容量应大于现在的游客接待量，旅游活动还没有给环境旅游区的环境质量带来恶化的状况。

五、结论分析

1. 笔者实地调查，成陵的游客集中于从5月底开始到9月底10月初，旺季集中于7月和8月份。具体可参看下表：

从上表与所计算的日空间容量8410人次相比，旅游区的空间容量还未达到饱和；即使在游客最多的8月份，旅游人数达次也没有饱和；同样的旅游设施容量与实际接待的人次相比，也远远未饱和。而成陵旅游区的年接待量按2009年统计数据53.7万人与所测算的年空间容量相比，也没有达到饱和状态。经笔者的调研发现，多数当地人反映成陵旅游区“留不住客人”。日设施实际接待量与其容量的测算结果相比也明显呈现需求不足状态。需要指出的是，因神泉风景区还处于开发阶段，本为对神泉风景区的容量估算较为保守。所以本文对旅游区的日空间容量值的测算值偏小。但并不影响结论。

2.对于旅游生态环境容量通过问卷调查得出，当地居民对环境的满意度较高，多数并希望有更多的游客来旅游。可见旅游活动并没有让居民有负面情绪，也未对旅游区的环境质量造成让人不可接受的情况，显然旅游地的开发还没有达到饱和。

综上，本文得出的结论如下：

(1)现在的成陵旅游区整体容量很大，旅游需求不足。

(2)成陵旅游区的开发潜力大，应进一步合理的规划和开发。

(3)通过实地的考察，笔者发现虽然连接各个景点的道路设施完善，但是通往景点的公共交通工具稀少。在非旺季，除非打的，否则有些地方是很难到达。

针对以上结论本文提出观点如下：其一，对成陵旅游区的开发不仅应当在广度上下功夫，更应当在深度上下功夫。很多游客表示到成陵旅游主要目的是体验蒙古族文化。成陵的蒙古族祭祀，那达慕大会等活动都是特定的节日。旅游区常年开放，吸引游客只靠特定的节日活动是不够的。鄂尔多斯婚礼，蒙古族饮食文化，蒙古族的日用品，装饰品等都可以作为旅游项目来开发。虽然上述项目在旅游区部分已存在，但很多人仍表示“留不住客人”。究其原因除景区管理欠佳，还有一方面本文认为是旅游区的定位不到位和开发的不合理。成陵旅游的有很强的季节性，使得大量资源闲置，没有得到很好的利用。而且，游客到旅游区多是以参观为主，娱乐项目少之又少。因此，相关部门应深入挖掘成陵的文化底蕴，进一步合理开发成陵的文化旅游，以吸引更多游客；此外，由于成陵的植被覆盖率很好，空气清新，可将旅游区定位为适合四季旅游的休闲度假区，也可通过价格调节和增加适合季节的娱乐活动项目，来吸引更多游客。从而达到资源的可持续利用和当地旅游的可持续发展。

其二，可通过增加交通工具的多样性来解决到达性困难的问题。如骑马，骑骆驼，乘坐勒勒车等具有蒙古特色的交通工具。

六、本文的不足与展望

首先，本文对日空间容量的测算所参照的空间标准是在前人研究基础上得出的。在今后的研究中，可加深对空间容量的讨论在此基础上提出适合成陵旅游区的合理空间标准。

其次，本文对社会心理容量的研究是采用前人研究方法得出的。在今后的研究中，可从当地居民和游客两方面通过调查问卷的形式来综合分析，并与实际测算的日空间容量对比，增加结论的准确性。

另外，本文针对当地居民的调查问卷只发放了200份，数量和准确定有待提高。

参考文献：

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[5] 蒋宗豪：黄山风景区旅游容量及相关问题研究[J].农村生态环境。1996,12(2):9-11,12

到了海边，天还是深蓝色的，海面上很平静，能听见海风声，感觉非常寂寞。

这时，天上出现了紫红色的彩霞，微微照亮了天空的一小片。慢慢地，天越来越红，越来越亮，只见远处的流浮山顶上出现了一道红光。一看就知道朝阳要升起了。

我看见大海上出现了一道红影，我往香港元朗区的流浮山上看，太阳已经在山边露出了小半边脸，深红的，可爱极了。

慢慢地，太阳渐渐上升，出现了半个头，从小半圆变成了大半圆。

天越来越亮，海水越来越蓝，这时，乳日（初升的太阳）已经升到了山顶，出现在半空中，又红又圆，非常可爱。

太阳已经升到中空了，天色成了浅黄色，在流浮山上已经偏蓝了。太阳不再是深红色，而是浅红色。

民国初年，山东大旱，百姓大饥。一些不甘命运安排的穷苦百姓纷纷外出淘金。特别是刘家庄人，他们或北上烟台，或南下青岛，结成帮派打砸抢劫，为非作歹。惹出大乱子没法儿混了，就去拉杆子为匪。因这帮人居无定所，聚散无期，连青岛租界内的德国人对他们都深感头疼。因此，位于即墨的清末民初最大镖局“鸳鸯镖局”总镖头姜麟鲜虽把保镖聘金提高了数倍，“鸳鸯镖局”依然门庭若市。即墨、青岛一些混出头脸的生意人纷纷登门，聘请“鸳鸯镖局”的镖师作保镖，照顾生意或看家护院。

“鸳鸯镖局”的镖师们多是鸳鸯门下弟子，精通“鸳鸯拳”。“鸳鸯拳”又称“铁脚鸳鸯”、“地功鸳鸯”，犹以腿脚功夫见长，是一门有别于其他武术的全新拳种，创始人即“鸳鸯镖局”的总镖头姜麟鲜。为扩大本拳派在武林中的影响，十几年来，姜麟鲜在胶东一带广收门徒。寻常黑道帮派，哪敢招惹势力庞大的“鸳鸯门”子弟 因此一些生意人虽对“鸳鸯镖局”提高保镖聘金心怀不满，可相比遭匪帮洗劫，总是强多了。

这一天，即墨县巡捕捕获了一名巨盗。经查，正是常在青岛流窜作案的刘家庄巨盗刘黑七。重刑之下，刘黑七竟招出了一个惊天秘密！

刘黑七说，“鸳鸯镖局”总镖头姜麟鲜，就是他们的幕后“大龙头”!青岛周边地区包括德租界内的多起重案，都是由姜麟鲜策划，由他们实施的。“鸳鸯镖局”明里为人保镖，私下却和江湖各派势力坐地分赃，黑白两道通吃！

消息传开，青岛即墨一带那些雇佣“鸳鸯镖局”保镖的生意人顿时人心惶惶，不可终日。他们纷纷把从“鸳鸯镖局”聘请的镖师轰出门去，并到即墨县衙门请愿，要求即墨县知事史景州把“鸳鸯镖局”查封，把“鸳鸯镖局”总镖头姜麟鲜收监法办。同时，青岛租界内的德国总督也向地方政府施加压力，让史景州从速把这件事彻查清楚。

史景州不敢怠慢，马上把姜麟鲜拘捕到案，并发下海捕文书，通缉所有在外教武授徒的“鸳鸯拳”武师。

史景州嘴上虽然拘捕甚急，实际上却并不敢仅凭刘黑七一面之词，就把姜麟鲜判作盗贼。姜麟鲜毕竟是胶东地区有名的武师，贸然查封势力庞大的“鸳鸯镖局”引起民变，同样是非同小可。

最后，在史景州手下的师爷出面指点下，经过姜麟鲜家人及门下弟子一番里外打点，史景州便顺水推舟，以“查无实据”呈报上司，并放了姜麟鲜。刘家庄匪帮头目刘黑七则罪加一等，被判处死刑枪毙于墨水河河滩上了事。

“鸳鸯镖局”上下，自是对史景州万分感激。并不计报酬为即墨国民政府做了许多善事，使原本平庸的即墨县知事史景州一度被国民政府嘉许“政绩卓异”。但经过这一番折腾，“鸳鸯镖局”与“鸳鸯拳派”在本地影响，毕竟是大不如前了。

一九一四年，随着第一次世界大战爆发，日本竟不顾中国的中立地位，借口对德国宣战，派兵进攻青岛。于是青岛地区反日活动风起云涌，外事纠纷此起彼伏，素有“青岛后院”之称的即墨县，自然就处在风口浪尖。久历宦海的史景州见势不妙，就借口剿匪及外事活动在即墨狠狠搜刮了一笔巨款，然后辞职北上，回奉天老家。

因为日德之间战火未熄，胶州铁路难以通行，史景州只能走即莱大道经刘家庄取道烟台，然后坐火车出山海关，走大多数山东人下关东的路线。久闻刘家庄盗贼横行，史景州哪敢举家涉险 无奈只好带上聘金去请“鸳鸯镖局”的镖师护送。

此时的姜麟鲜已经年迈，他客气一番，收下史景州的聘金说道：“史大人要走即莱大道，明镖不如暗镖。恰好我的大弟子洪占春行将出师，欲在外自立门户，就让他扮作大人的随从随行，暗中护送大人北上好了。”

史景州见那个叫洪占春的镖师年纪轻轻相貌憨厚，一点也不像身怀绝技的样子，不禁暗暗发愁。可见姜麟鲜有恃无恐，也只好点头同意。因为随着冷兵器的式微，此时的传统保镖行业早已凋零。在青岛即墨一带，史景州恐怕也请不到别的镖师了。

一个月之后，史景州与新任县知事交接完毕，便带上家人，带着历年从即墨搜刮来的钱财，随同扮作随从的洪占春提心吊胆地上路了。

即墨县知事辞职还乡的消息虽然机密，可还是传了出去。这下，可乐坏了即莱大道上的各路豪杰。特别是刘家庄镇上的贼首刘四手，更是早早派哨探放出话来：这担货，刘家庄吃定了！

于是，刘家庄之南数百里之内盗贼还没出手，就被势力庞大的刘家庄匪帮暗中打发了。沿途虽然饥民成群，有暴徒白日行劫，史景州他们一路走下来，居然平安无事。

从即墨走即莱大道去烟台，就必然要在刘家庄歇脚。史景州和家眷一进刘家庄，刘家庄上最大的客栈“平安客栈”的伙计就迎了上来。史景州见“平安客栈”大院大屋，墙垣高峻，十分坚固。就是遭群贼环攻一时也难被打破，便包下一独门院落，放心地住下了。

汤水殷勤，饭菜丰盛。一切似乎风平浪静，不见丝毫凶险迹象。

天已经彻底黑了，伸手不见五指。洪占春从背囊中取出一盏“扶桑琉璃灯”点上，置于堂屋门上的凹处。琉璃灯后，又立了一面铜镜。灯光经铜镜反射入院，这个独门小院里竟似笼了一层淡淡的月光。

刘家庄镇上众贼，此时正集中聚在院落对面房间的一座木楼上。“平安客栈”的掌柜、也是盗贼们的首领刘四手从窗户往院落里看了看，转头对众贼说：“这担货我已经亲自验看了，‘黄货白货’不少。另外那狗官的婆娘也挺漂亮，待会儿做完了活儿，女人和‘黄货白货’一起均分。但史景州那狗官却是我多要的一个彩头儿。我要把他剖腹挖心，祭奠我的兄弟刘黑七！我们刘家庄哪年少给他送了银子，没想到他还是把挡我们财路的姜麟鲜给放了，却把我家老七杀了！”

环坐的群贼低声答应，更无异议。但谁也没注意到天上没有月亮，那个独门小院里却笼了朦胧月光。

三更过后，刘四手说：“差不多了。谁去把那几个随从先做了 我看那里面似乎没什么硬手。”

一个长相凶悍的疤脸壮汉拔出解腕尖刀应声答道：“我去！”

疤脸壮汉悄悄下楼，轻手轻脚地来到史景州一家住的院落，从院门旁边抽出一个楔子，轻轻一推门便开了。原来“平安客栈”所有的房门院门，都可从外面打开。门从里面关上，只是等于把两扇门拼接成了一扇门。

群贼从楼上望去，见疤脸汉进了院落并悄无声息地掩上房门，便放心地陆续坐下，继续吃肉喝酒。

不料那疤脸壮汉进了房门，竟再无丝毫声息！

刘四手突然注意到那小院里的淡淡月光，微诧异道：“有点儿邪门儿！今日初一，怎会有月光 ”接着吩咐手下身手利索的两个亲兄弟：“老五老六，你们一起去看看！点子硬就下手狠些，一个活口都不留！”桌子旁同是盗贼的两兄弟答应一声，马上下楼便去。

奇怪的是这兄弟二人一进那房门，同样是再无声息！

楼上的众贼都有些沉不住气了。刘四手强作镇静，低声骂道：“三个不中用的东西！莫非都争着上了县太爷娘们儿的床 这样的活儿还要我亲自动手！”

刘四手嘴上说得轻松，可丝毫不敢大意。他特意带上一对“八展刀”，整整衣衫下楼而去。

刘四手潜进院落。立于院中深深吸了几口气。空气中无血腥气，说明无人流血。而刘四手吐出胸中浊气深吸气的同时，也就运起了师传的“少林铁头功”!

刘四手自恃“铁头”，双手举刀只护住前胸往里便闯。不料刚进房门，头顶“百会穴”就冷不防挨了重重一脚！刘四手只觉天旋地转，前扑了两三步，这才稳住身子。

只听头顶一声冷笑：“正点子到了！刘掌柜果然好‘铁头功’！”接着见洪占春一转“琉璃灯”从门框上跳下，房间的客厅顿时亮如白昼。灯光之下，直挺挺躺着三名盗贼不知是死是活。

刘四手心中暗暗发毛，不待洪占春站稳，便深吸一口气，猛地一头向前撞去，同时“八展刀”“野马分鬃”，斩向洪占春腰肋。洪山春若闪避，他则可冲到院里招呼手下弟兄下来形成群殴局面，稳立于不败之地。

不料洪占春竟不闪避，仅是微一侧身躲过“铁头”，双手一压一崩刘四手持刀双手，把一对“八展刀”打落在地，接着翻拳上步抢进中门，双手对称如闪电般击出四拳，且拳拳都砸在刘四手的脸上！直打得刘四手不由自主地把脸转向客厅，好像脖子都要折断了！

刘四手号称四手，手上功夫自是有他独到之处。“八展刀”脱手稍一冷静，马上便施展“缠丝擒拿手”来抓洪占春双腕儿。没想到“鸳鸯拳”更厉害的还在脚上，但见洪占春就势双臂一沉，主动俯面扑倒，冷不丁双腿突然反翘，“啪啪啪”又是左右对称的几记“蝎子脚”!刘四手顿时眼前漆黑，踉踉跄跄刚要站稳，又被洪占春施个“乌龙绞柱”，一下绞翻在地！

至此刘四手哪敢再充好汉，口中直喊饶命。洪占春笑道：“看你‘少林铁头功’至少也有十年之功，我也不忍取你性命。但你等设计陷害我‘鸳鸯门’，害我师父入狱，今日也让你知道知道‘铁脚鸳鸯’的厉害，尝尝被人冤枉的滋味……”

刘四手不及说话，洪占春已拾起地上的一柄“八展刀”手起刀落，在刘四手脸上划开数条口子！刘四手顿时痛晕过去。

刘四手醒过来时，天已大亮。洪占春虽已给他脸上包了层层纱布，可刘四手还是疼痛难忍。手下的弟兄和客栈的伙计，早已不知踪影，只剩下腰插双枪的洪占春和史景州及其家眷。洪占春当着史景州的面对刘四手说：“昨夜你脸上中我拳脚，‘铁头功’气血反涌。若不放血疗伤，必会脑血管爆裂而死。俗话说不打不相识，现在我已为你排尽脸上毒血，你大可放心养伤……”刘四手有苦难言，只能眼睁睁看着史景州和家眷们随车出了刘家庄。

史景州正暗自庆幸虎口脱险，不料出刘家庄不远，洪占春突然向他拱手说道：“史大人可记得昨夜的许诺 大人旷达君子，仗义疏财，占春非常佩服。从刘家庄北上烟台已是坦途，咱们就此别过！”接着一声呼啸，远处奔来七八名剽悍大汉，旁若无人地赶上史景州装财物的马车，挥鞭扬长而去。为首者脸上被纱布层层包裹，依稀竟似刘家庄贼首刘四手！

镖师瞬间也成了盗贼，并已和刘四手合为一伙，史景州半晌作声不得：“原来……原来你们‘鸳鸯镖局’果然私下为盗作贼！”

洪占春哂笑道：“为盗作贼，也是被像大人这样的‘清官’所逼。试问大人一路上所见灾民遍地，就忍心带上这些搜刮来的民脂民膏还乡 ”

三天后，史景州在山东莱阳报官，称回乡行李在刘家庄镇被劫，并告即墨“鸳鸯镖局”勾结刘家庄盗贼，明里保镖，私下为贼。但莱阳国民政府的文书下到即墨，很快就被即墨县知事驳回。因为前年判决姜麟鲜及“鸳鸯镖局”清白的，正是前即墨县知事史景州。况且史景州行李是被自己的随从和刘家庄贼首刘四手所劫，与“鸳鸯镖局”全无干系。更何况，即墨“鸳鸯镖局”因经营不善，早于半月之前关门大吉。那个“铁脚鸳鸯”不管是一个人还是一帮人，总之找不到了。而那个莫名背了黑锅的刘家庄贼首刘四手，当然就更背井离乡，躲得远远的了。

几天前，我不知为何早早地起床，来到我家的楼顶的露台上看吹风。

坐了大概15分钟吧，我感觉东方的天空有点变样，但也说不出是哪变了。5分钟后，我发现云海和天空中泛着一丝丝红光，好像是有人在天空和厚厚的云层中间点了一把火，仔细一看，在远处的山头上好像露出了橙红色的一角，但看不出是什么东西。

过了一会儿，那东西上升的速度变快了，渐渐的，那东西是身形越来越红了。哦！原来是那“天际霞光入水中，水中天际一时红”。的太阳啊！天空从深灰色慢慢转变成一种由金黄色和一种很淡很淡粉色的组合色，这时，吹来一阵早晨独有的，一天里最清新，使人心旷神怡的风，扑面而来，啊！多么凉爽！

那太阳的身躯最终跃上了山头，这新生的太阳光芒四射，白天和蓝天都恢复了自己本该有的样子。

慢慢地，世间万物都复苏了。大人们一个个出了门；马路上，一辆辆车越来越多；一只只小鸟飞出巢。万物都恢复了生机！

“陈祺俊”妈妈来叫我了，“下来吃早餐啦！”啊，日出真是太美了！又迎来元气满满的一天！我爱日出！

疑问一：汉武帝在位时间应从哪年开始计算？

疑问二：汉武帝在位时间共多少年？

人教版历史教材七年级上册（2006年第2版，以下简称人教版“七上教材”）第133页 “自由阅读卡”有“汉武帝在位54年”的表述，岳麓版、华东师大版（2006年7月第三版）同册教材也都有“汉武帝在位54年”的说法。

汉武帝在位54年的起讫年份分别是哪两年？岳麓版七上教材（2003年5月第1版）第67页在汉武帝的画像下标注“公元前140―前87年在位”；川教版七上教材（2013年6月第2版）第61页：“汉武帝刘彻在位时（公元前140年―公元前87年）”；人教版七上配套的教参第116页也说汉武帝“前140年―前 87年在位”；白寿彝先生主编的《中国通史》中也给出了相同说法――“前140年―前87年” 。

二、辨析一：汉武帝于公元前141年即皇帝位

据《汉书・武帝纪》记载：

“孝武皇帝，景帝中子也。……十六岁，后三年正月，景帝崩。甲子，太子即皇帝位。

……（武帝后元二年）二月，……丁卯，帝崩于五柞宫，入殡于未央宫前殿。”

根据上述记载，对照徐锡祺的《新编中国三千年历日检索表》，经检索、计算得知，汉武帝刘彻即帝位时间应为公元前141年3月6日（格里高利历，下同），驾崩时间为公元前87年3月27日。

这一观点也得到很多书籍的印证，比如黄留珠主编的《汉武帝》（人民出版社2003年3月）、荣真的《中国历史巅峰人物：汉武帝》（外文出版社2013年第1版）、陈德军2007年版的《汉武帝》（中国少年儿童出版社2007年7月第1版）的附录中，都标注汉武帝于公元前141年即位。

汉武帝即位后使用的第一个年号是“建元”。据《新编中国三千年历日检索表》，汉武帝建元之时，仍以十月为岁首（后来从太初元年起，改以正月为岁首），而汉武帝建元元年十月初一（甲子日）对应的公历日期是公元前141年11月1日，建元元年的最后一天是前140年11月19日。所以，即便以从汉武帝使用建元年号的那年开始计算其在位时间，也仍然应该从公元前141年算起。

三、辨析二：汉武帝在位54年的说法古已有之

《汉书・武帝纪》的注释中，有“臣瓒曰：帝年十七即位，即位五十四年，寿七十一。” 此说虽然与张晏说法不一（张晏：“武帝以景帝元年生，七岁为太子，为太子十岁景帝崩，时年十六矣。”），但两人计算汉武帝在位时间的结果应该并不冲突，按照张晏说法汉武帝16岁即位，70岁驾崩；按臣瓒说法，汉武帝17岁即位，71岁驾崩，前后相减都是54年（暂不讨论其计算方法）。

笔者曾根据《新编中国三千年历日检索表》，对汉武帝在位时间进行推算，汉武帝在位时间从第1年到第55年，共使用了11个年号，如果他只使用一个年号（即建元），那么其有年号纪年的在位时间应从建元元年（第1年）到建元五十四年（第54年），胡哲敷所编的《汉武帝》一书中也是这样推算的 。

但也有持不同的观点的，比如（日）福岛吉彦的观点：

“公元前141年2月27日，西汉第六代天子景帝刘启驾崩，……同一天，皇太子刘彻继位。……这一天是他长达五十五年的盛世的第一步……”

建设公共服务体系

根据《北京市旅游环境与公共服务体系三年建设指导意见》，2012-2014年，北京旅游将重点建设公共服务体系，即公共信息服务体系、旅游安全保障体系、旅游交通便捷服务体系、旅游惠民便民志愿者服务体系、旅游知识普及与旅游责任教育体系、旅游环境保护和旅游好客环境体系、旅游环境与公共服务的监管与评价指数体系、旅游环境与公共服务建设规范及标准体系。

其实，北京旅游重点完善公共服务体系与北京旅游市场的发展现状密不可分。随着旅游市场的日趋成熟，越来越多的来京游客选择自助游。中国社科院旅游研究中心副主任刘德谦表示，建设旅游环境与公共服务体系是旅游活动开展的重要保障。据了解，目前北京旅游产业发展过程中还存在着旅游公共服务发展相对滞后、总量供应不足、公共投入不足和分配不平衡等问题，需要完善旅游环境与公共服务。

开发自助旅游环境

记者了解到，未来三年北京A级景区将实现无线宽带覆盖。业内人士表示，北京已于去年开通“智慧旅游”服务，包括智能手机定位导游、蓝牙下载导游词、实时查看景区天气和人流等服务，极大方便自助游游客。不过，这要求北京的景区和公共场所能够提供无线网络，尤其是重点景区。

除了无线宽带，北京A级景区还将完善五种文字景区全景牌。其中，北京重点旅游景区将配装中、英、日、韩、俄五种文字全景牌和其他各类标识牌632面、旅游区交通标志牌436面。此外，市旅游委鼓励景区配置自助导游机，开发旅游景区自助导游软件系统，完善自助旅游环境与服务。

数字化提高旅游便捷性

据了解，北京旅游三年内将推进四个数字化建设，即数字景区、数字酒店、数字旅行社、数字乡村。业内人士表示，数字化旅游可让游客感到最直接的便利性。以数字景区为例，游客省去了排队买票的麻烦，可直接通过网络支付买票；购票成功后，手机将收到一条二维码彩信或数字验证码短信，即电子门票；游客经过安装在景区的识读设备，对电子门票进行扫描验证即可进入景区。截至去年，北京已有40余家景区列入电子门票预订系统。

关键词：景观设计；禅宗；禅境；中国古典园林；枯山水；极简主义

中图分类号：TU986文献标识码：A

文章编号：16749944(2012)04000103

1 引言

禅发源于印度佛教的修身方法，就其概念来讲，存在很多种说法，但都脱不开宗教的影子。不外乎“思维修习”、“弃恶”、“功德丛林”之类的词汇［1］。实质上，禅即寂静审虑之意，指将心专注于某一对象，极寂静以详密思维之定慧均等之状态。简而言之，禅是在一种身心安静的状态下进行思考的过程。

禅宗是中国佛教中最具中国气质的宗派，是中国佛教的产物。禅宗思想是在中国特定的文化背景下，吸取了儒道两家文化而形成的佛教宗派思想，其审美观是追求自然天成。以心性论为基点给禅宗定了基调，通过心性修持获得心性升华，是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想［2］。禅宗思想遵守佛教中“空”的理念，主张人们要达到一种完全平静的精神境界。禅宗并不局限于寺庙的范围，它的文化意义早已渗透到了中国文化的各个方面中。然而，禅宗发展到现在，又并非为中国所特有，其在世界范围内得到了继承与发扬，并对景观设计行业产生着深远的影响。

2 禅宗与景观设计发展历程

2.1 禅宗对东方园林景观设计发展的影响

东方文化有其特定的文化内涵，内敛、朴实、含蓄。园林景观设计继承和发扬了东方文化的这些特点，并散发着浓浓的禅学韵味。

中国作为“世界园林之母”,对世界园林的发展有着举足轻重的作用。而在中国古典园林的发展历程中，禅宗思想发挥着不可忽视的影响。在禅宗思想的影响下，促成了文人士大夫私家宅园的兴盛，并且带来了园林艺术特征的变化。中国古典园林追求居、行、游、赏的统一。尤其私家园林发展起来后，实用功能和游赏功能更加统一。唐宋时期，随着佛教禅宗的兴盛，佛事活动、参禅养性与园林欣赏、游乐活动融合在一起［3］。禅宗思想融入在中国园林的创作中，强调审美与艺术中主体的内心体验、直觉感情，人的心灵和精神上的需求的重要性得到进一步深化，从而园林也由营造一般意义上环境优美的“画境”升华到了追求体悟内心、寄托情感于万物自然之中的“意境”。

13世纪，佛教从中国传入日本，禅宗思想得以继承和发展。禅宗的自然观与日本本土的神道教义和崇拜自然的思想相符合，加上中世纪的日本民族生活方式坚守俭朴，这也正符合了禅宗简朴的审美趣味。就这样，禅宗在日本人的生命活动中留下了深深的社会心理痕迹，影响着日本人的社会文化生活。因为富含禅意的景观，往往能表现出一种空寂之感，描绘出的是一个极静的空间环境。这样的一种环境通常都会引起人们的无限冥想，产生“物”与“我”互融的奇妙意境，即是禅宗的“即空即有，非空非有”之境。日本园林景观中的枯山水，即用山石和白砂作为主体元素，来象征自然界的各种景观［4］。日式枯山水景观擅于使用这些如沙砾石、常绿树、苔藓等静止、不变的元素，营造环境空间，期望能达到自我修行的目的。日本古城京都街道那素雅清静的朦胧美，传统建筑中那空灵的格子窗所带来的幻象美，传统茶室里透射出的空寂与简素气氛，其实都是在禅宗哲学思想的指导下所形成的美学特征。

2.2 禅宗对西方园林景观设计发展的影响

在西方的园林景观设计发展历程中，禅宗思想的影响，虽不像在东方那样强烈，但禅宗思想的传入确实对西方园林景观设计产生了一定的冲击，尤其是在20世纪60年代以后。禅宗主张的主观唯心主义思想，对西方庭院景观的创作产生了重要的影响，使景观设计试图跳出单纯依靠物质的束缚。单纯的材料和简练的手法，使景观表现出独特而低调的魅力。由此，在西方景观设计中衍生出了一个另类的设计风格――“极简主义”［5］。

20世纪60年代，西方社会遭遇前所未有的“能源危机”,社会变得动荡不安，新的思想不断涌现。禅宗思想摈弃对名相的执著，彻见本心的精神，渐渐被一部分人所接纳，这为“极简主义”风格在园林景观设计中的出现创造了一定的条件。“极简主义”简洁摒弃陈俗与浮华，它与人们的观念相统一，达到天人合一，以人为本的境界。简单的几何形体，单纯的色彩表现，简练的造型语言，纯净的空间感受，无不体现了极简主义“以少胜多，以简胜繁”的美学特点。禅宗摈弃对名相的执著，彻见本来面目就是极简主义追求的简到极致，然而极简主义的少并不是苍白无力而是有着更高的思想内涵的，正如禅宗的圆融至境，是丰富的、生机勃勃的。极简主义艺术是一种非具象、非情感的艺术，是对原始结构形式的回归，回到最基本的形式、秩序和结构中去，这些要素与空间有着很强的联系。运用最少的设计语言，表达出丰富的设计内涵才是好的设计。极简主义删繁就简，去伪存真，正是符合了现代人在繁复的社会中的精神需求，这正是与禅宗思想“静、虑、定”的精神内涵不谋而合。

3 禅宗对现代景观设计的启示

禅宗思想由最初的控制人的感官活动，让人得到内心安宁的修身方法，发展成为一种体悟真理和思维的法则。无论物质条件丰富到哪种程度，科技力量发展到什么样子，人类精神上的空虚和干涸是无法用其他任何东西填补的。禅宗之所以能适应社会，并影响到社会生活的许多方面，正是因为它与众不同的哲学思维特点。

3.1 设计理念的形成

利用“禅”的理念及视角对景观环境进行规划设计，意在表达一种安静祥和的状态，这让现代景观设计找到了一种全新的设计理念。这种理念能让现代人们在躁动、不安、压力重的环境中获取一种人文和谐的平静心，达到表现自然与人类之间的和谐、融洽的目的，并不断在设计中探索环境中动与静的融合方法。

随着城市的高速运转，现代人的生活也在一种紧张快速的节奏之中，许多人开始向往美丽的大自然，向往相对平淡的生活。而禅宗所推崇的正是一种简朴的生活方式。用禅宗思想指导景观设计，使设计中多几份纯真与朴实，少一些矫揉造作，景观环境也会变得有了灵气。多自然少人工，既省了费用，又能体现出山林、田园的清新之气。禅宗是一种健康、生态、朴实的设计理念，引领着我们在这个理念的指导下创造出一个个具有强大精神磁场的禅意空间。

3.2 设计元素的应用

3.2.1 佛寺造景元素的融入

随着禅宗的广泛盛行，禅宗园林的迅速兴起，一些造景元素慢慢地在禅宗园林中被广泛运用，并最终成为了禅宗园林的典型代表元素。在现代景观设计中也似乎认可了这些元素的代表作用，应用这些元素来营造富有禅意的景观，如石灯笼、石幡、佛像等。

然而，佛寺造景元素的运用又并非局限在这些具象的元素上。禅宗主张“教外别传”,即不要佛像、经卷等复杂的道具和形式，大家心中自有佛性，直指人心，见性成佛。在现代景观设计中，可以把佛寺元素抽象成各种形式来表现静谧、祥和的禅意景观。例如：“”字形是佛教的一个重要标志，有着深刻的寓意。在现代景观设计中，可以利用这个符号进行变化引申，生成许多各具风格的设计小品。利用这个符号形体构成一个围合向心并不断旋转地动势空间。“”字形在形式上简洁明快，富有一股强烈的宗教奥义，且构成感较强，颇具现代主义的审美要求。因此，很好地利用这些符号形体都已经可以变幻营造出许多禅意景观了。

3.2.2 材料的新认识

禅宗主张“彻见心性”,即是揭示事物的本质。每一种构成空间的材料都有着自己的特性，每一种材料用得好都会让人产生心灵上的悸动。在现代景观设计中，可以考虑让应用的材料展示其自身的实质，体现出纯真与粗犷。这种自然的做法也正好体现了生态设计思想，尊重自然，没有污染。禅宗主张众生平等，材料本身并无生命也没有高低贵贱之分，善于挖掘材料自身的特性，用在适当的场合，就能最大程度地发挥材料的作用。

2012年4月绿 色 科 技第4期如“清水混凝土”表面平整光滑、棱角分明、色泽均匀，它的外观具有朴实无华和自然沉稳的韵味，其与生俱来的厚重感与清雅感是一些现代景观建筑新材料都无法比拟的。充分发掘清水混凝土的这些特质，将其应用在营造清雅脱俗的禅境景观中，相信将会更能表现一种扑朔迷离的情怀，引起人们的思考和冥想，从而更好地表达景观所要表达的内容。

3.3 设计手法的选择

禅宗有云：“色即空，空即色”。主张“万法归心”,即世间一切事物和色相皆归于人的本心。禅宗的这一主张，启示现代景观设计“重意不重形、重神不重像”,以营造空间氛围和意境为主导，以营造人的精神家园为目的。意境的构成，要求主观与客观统一，主观方面的“情”与“意”和客观方面的“景”与“境”相统一。从构思到设计的完成都需要“心”的沉静和深入。禅语中说“一切唯心造”,所以景观设计构思主题的形成可以由心灵的悸动而生，具体形式的推敲需要符合人本性中温润的心灵磁场，细节的点缀和氛围的营造方面更需要从心灵归属的角度来出发，最终营造出一个能给人带来空间归属感、抚慰人心灵的、可以让人在此养息或终老的、具有强大“精神意境”的景观空间。

禅宗给现代景观设计带来的是来自人本心的精神诉求方面的启示。它要求我们在现代景观设计中更多地去考虑意境的营造，满足现代人相对空虚的精神生活。设计手法相对自由，不受局限，以“空”代“色”,以“神”代“像”。相信这种能给人们带来一丝心灵上的安逸和归属的景观设计更能满足现代人的内在需求。

4 结语

现代景观设计的发展，应当顺应人类文明的发展潮流，并能深切的反映时代人心的需求与渴望。现代人创造了高度发达的文化和生活条件，然而，同时面临着被过于强大的物质力量所异化的困境，他们失去了精神的家园，变得无所依托。正是在这样的文化心理背景下，东西方学者开始把目光转向东方古老文化的精神财富――禅，寻求人类精神重新获得安宁、平衡、自主的新途径。现代景观设计运用现代主义的外在形式和构成手法，旨在营造一种适应当代民众且具有极强的空间精神和意境的景观环境。用现代的材质、现代的意念来符合现代人的内在需求，并加以现代的诠释。现代景观设计中的空间精神和意境以“禅”的境界为主，目的是让当代人的心灵和精神世界更加丰满，在精神上给予人们一定的慰藉和归属感。

参考文献：

［1］ 英武正信。佛教入门――禅宗［M］.成都：四川出版集团巴蜀书社，2009.

［2］ 吴言生。禅宗思想渊源［M］.北京：中华书局，2001.

［3］ 周维权。中国古典园林史［M］.北京：清华大学出版社，1999.